“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”
这是唐朝诗人虞世南的名篇：《蝉》。看似平平无奇的四句话，其中却大有深意。
《蝉》在诗歌史上的地位
在中国文化史上，唐诗代表着诗歌的最高水平;而在唐诗史上，又有三篇咏蝉诗，独居高峰，后无来者，被称为“咏蝉三绝”。
何谓“三绝”?通俗点讲，就是写绝了、写尽了，后世再也没必要写同类的作品了。可见，这三首诗的水平，是多么登峰造极了。事实也证明，自“咏蝉三绝”以后，后世敢于咏蝉的文人寥寥无几，有名的则几乎没有。
那么，“三绝”到底是哪三篇呢?按照时间顺序，分别是虞世南的《蝉》、骆宾王的《在狱咏蝉》以及李商隐的《蝉》。
如果仔细了解，我们会发现，这三首诗分别代表着初唐、中唐和晚唐的时代风格，三位诗人的身份、地位和境遇更是天差地别。可以说，“咏蝉三绝”从三种角度，丰富了“蝉”的内涵，各自代表着一座高峰，不分高下。
对骆宾王来说，“蝉”是遭受政治迫害，却依旧不忘初心的坚贞之士;对李商隐来说，“蝉”是发着牢骚，郁郁不得志的困顿之人。
那么，对于本文的主角虞世南来说，“蝉”又是什么形象呢?我们不妨从虞世南的生平事迹中来寻找答案。
初唐文坛第一人：虞世南
对很多人来说，虞世南是一个陌生的名字。这也很正常，因为虞世南的作品，并没有很强的通俗性，流传面不够广，从而影响了知名度。
抛开这些不谈，虞世南是初唐时期，当之无愧的文坛第一人。
事实上，诗歌只能算是他成就最低的一个领域，用“诗人“称呼他，并不恰当。《新唐书》记载，唐太宗曾经评价虞世南有五绝：
一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。
“德行”和“忠直”，属于主观层面，在此不多做评述。我们只看后面三绝：
博学
《新唐书·虞世南传》在开篇就这样写道：
(虞世南)性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王十余年，精思不懈至累旬不盥栉。
顾野王是南朝时期著名的文学家、史学家，在梁武帝时期任太学博士，可以说是同时代的文坛领袖。虞世南在顾野王门下受教十余年，自己也足够刻苦，甚至达到了长年不洗脸、不梳头的地步(累旬不盥栉)。
要知道，对古代士人来说，保持自身清洁是非常重要的事情，尤其是在魏晋南朝时代，男人们擦脂抹粉、佩玉戴薰，都是普遍现象。虞世南却沉迷学习不能自拔，算得上一个异类。
当然，有付出就有回报。虞世南最终成为了不逊于自己老师的一代大家。
史料记载，虞世南与哥哥虞世基，俱名重当时。世人评价：虞世基的文章水平要超过虞世南，但“赡博不及也”，也就是不如虞世南博学。这一切都跟虞世南的刻苦息息相关。
《新唐书》还记载了另一件事，以证明他的博学：
(唐太宗)尝命写《列女传》于屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。
《列女传》这部书，在隋末战乱中失传，世上再无原本。而虞世南依然能够一字不差地将此书默写下来，客观上使得一部典籍能够续传。
仔细想想，要背诵一部书都并非易事，何况在一生中的某时某刻，随机选择一部书并默写下来?虞世南的博学，可以用“恐怖”来形容。唐太宗曾称赞他“学综古今”，不为虚言。
文词
有了博学做基础，写作能力自然不会差到哪去。
作为李世民的倚重大臣，虞世南后来被列为凌烟阁二十四功臣之一。与大部分功臣不同的是，虞世南的功劳，并非在战场上或政坛上，而是在文坛上。
早在李世民尚未成为皇帝时，虞世南就跟在他的身边，官居太子中舍人。这个职位，专门负责掌管文翰，相当于太子的秘书。
李世民即位后，创立了新的机构：弘文馆。虞世南被授职为弘文馆学士，与房玄龄等十八人并列。总的来说，在唐朝为官时期，虞世南基本上都从事着编撰工作，并留下了《北堂书钞》、《群书政要》等著作。
在诗歌方面，虞世南也有不少好作品，如《出塞》《结客少年场行》《怨歌行》《赋得临池竹应制》等等。在那个唐诗尚未成熟的年代，这些作品，无疑对后世诗人起到了潜移默化的影响。
此外，虞世南也是李世民的“御用文人”。李世民喜爱写诗，尤其是宫体诗，这类诗对于辞藻、韵律的要求特别高。虞世南便充当李世民的顾问，给李世民的作品提建议，并经常写诗应和。试想，若没有足够高的水平，又怎么能做到这些呢?
书翰
书法是虞世南的另一绝。
《虞世南传》记载：世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。他与欧阳询、褚遂良、薛稷并称为唐初四大书家。
事实上，虞世南的书法，不仅仅做到了“为世秘爱”，即使数百年后，经过了数个朝代的更迭，他的作品依然得到了极高的赞誉。
如宋人黄庭坚就曾写诗称赞：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
宋代书法，有公认的四大家，即“苏黄米蔡”。黄庭坚的书法仅仅排在苏东坡之下，这样一个人对虞世南的书法作出的评价，是极有说服力的。当然，还有一些人甚至认为虞世南的书法已经可以和王羲之、王献之相提并论，这些都是见仁见智的。
可惜的是，他的书法作品，到了元代就已经失传了大部分，仅剩下几部代表作品：《孔子庙堂碑》、《破邪论》、《汝南公主墓志铭》、《摹兰亭序》等。
综上所述，用“才绝天下”四个字来评价虞世南，一点都不为过。至少在同时代，虞世南不仅是一个全才，而且有着极高的地位和影响力。
“非是藉秋风”想要表达什么?
《蝉》，很明显是一首自比诗。
虞世南笔下的蝉，栖息在高高的梧桐树上，以饮食清露为生，悠远嘹亮的鸣叫声在林间不断回荡。正像那些不食人间烟火的高洁之士，即使处在江湖之外，世上依旧流传着他的好名声。
然而，正是这些名声，遭来了嫉妒和诽谤。一些小人认为，所谓的好名声，是凭借着阿谀权贵，从而博得权力和地位，才得以广泛传播的。
这种说法有没有道理呢?的确是存在这样的现象。
虞世南创作这首诗的时候，李唐王朝早已安定下来，并进入了贞观盛世。随着太平时期的到来，官场上也逐渐出现了腐败现象。阿谀奉承，结党营私的现象，并不少见。
而当时，虞世南已经是年逾古稀，与官场上的新贵早就不是同代人了。新贵们信奉着自己眼中的那套为官之道，而无法理解虞世南这些老一辈的功臣，这是一道无法填平的代沟。
对此，虞世南不屑于争辩或解释，只是淡然地留下了两句话：
“居高声自远，非是藉秋风。”
毫无疑问，虞世南是那个时代最为杰出的人物之一。处在这样的地位，他有足够的自信和气场，更不畏惧流言蜚语。
为什么蝉鸣声能够传播得那样悠远?因为蝉本身就栖息在高大的梧桐树上，根本就不需要秋风的助力。
这两句格局之大，有俯视整个官场和文坛之意。言外之意：我虞世南原本就超越了世俗之流，处在一个极高的境界上。即使我什么都不做，我的名声也会传播得很远。那些追名逐利、阿谀奉承之辈，根本就不值得和我相比。
整首诗格调高雅、透露着一股自信、高贵的气质，也蕴藏着初唐时代的宏大气魄，是一首很有时代气息的作品。
非是藉秋风:意是说，不是靠风传递的。
这首诗的作者是:虞世南。
